Кайсар - Наме. новые главы

Кайсар в Андалусе

В походе месяцы Кайсар провел
И войско в Андалус свое привел.
Все города, что Рум еще держал
Немедленно под управленье взял.
В сраженья войско сразу не бросал,
Врага он в мелких стычках изучал.
Коль был сильней он наступать пытался,
Коль был слабей от боя уклонялся.
Собрал совет Кайсар чтоб обсудить
Как дальше будут битвы проводить.
Сперва Кайсар Антония спросил
Как бы сейчас Антоний поступил?
Сказал Антоний: «Нужно бой им дать,
Разбив в равнине, в горы их загнать.
В горах враги оставшись без еды
Сдадутся нам чтоб избежать беды.
Лишившись войск, сдадутся города,
И всю страну мы покорим тогда».
Сказал Квинт Максим: «Лагерь укрепим,
Так от атак мы войско оградим.
Сильны мы конницей, врага тревожить будем
И так себе победу мы добудем.
Развеявши врагов, осадим города,
И будет нашим Андалус тогда».
Кайсар сказал: «Что б нерушимый мир добыть
Врага в сраженьях мало победить.
Взять мало города, не покорив сердца:
Кто силой покорен не верен до конца.
Те, кто корней не истребит войны
Те снова воевать обречены.
Узнав причины, одержать победу
— Вот путь войны достойный для мобеда!
Нам нужно наблюдать и изучать
Что бы страною этой управлять,
Посмотрим на обычаи народа,
На нравы, земледелье и природу.
Мы все познаем, чтоб понять страну,
Чтоб легче было выиграть войну.
Разделимся, друзья и всю страну изучим
Узнавши же, друг друга мы научим.
Коль с мудростью себя мы поведем
Гораздо меньше крови мы прольем.»
Слова сии все дружно утвердили
И Юлия за мудрость восхвалили.
Антоний в Сарагосу путь держал,
Кайсар же Картахену охранял.
К мобедам как то раз Кайсар пришел
И разговор он о делах завел.
Сперва они Йездана восхвалили
А после и к беседе приступили.
Узнал Кайсар что он хотел узнать
И начал он о планах размышлять.
Сперва он пошлины понизил, а затем налоги
Уменьшил всем; стал охранять дороги.
Дал льготы ремеслу, мобедов наградил
И тем к себе сердца людские преклонил.
Тогда к нему один мобед приходит
И речь пред ним с поклоном он заводит.
- «По нраву нам, Кайсар, твое правленье!
Но есть еще в сердцах людских сомненье!
Настолько ли ты добр, как нам ты показался?
Сумеешь ли в делах хитрейших разобраться?
И прежде, чем тебе судьбу свою отдать
Тебя народ наш хочет испытать.
Есть женщина одна, богов подземных жрица.
От суеты мирской хотя она таится,
Но мудростью своей всечасно бдит она
Что бы враги народ не обманули.
А звать ее Долорес Ибарури.
Хотя она сама не хочет величаться
С согласия ее дела здесь все вершатся.
Сходи к ней, о Кайсар и на ее загадки
Ответы дай свои неспешно, по порядку.
Коль образ мысли твой поддержку в ней найдет
Тогда в сердцах людских сомненье пропадет».
- «Спасибо, о мобед, храни тебя Йездан!
Совет твой будто свыше был мне!
Немедленно к почтеннейшей отправлюсь,
И с помощью Йездана с делом справлюсь!
Но как ее найти, как путь к ней отыскать?
- «Сие тебя, Кайсар не должно огорчать!
Я отведу тебя» - ответил так старик.
И радостно Кайсар собрался в тот же миг.
Однако как бы старцу он не доверял
Но меры некие он все же предпринял.
И долгих три часа Кайсар со старцем шли,
И речи по пути они вели.
О мудрости людей, величии Йездана,
О злобе и коварстве Аримана.
Когда же Солнце стало в небе выше
То наконец пришли они к жилищу.
Суровый стражник ворота открыл
И молча поклонившись их впустил.
Большой прекрасный сад за этими вратами
С прекрасными деревьями, цветами.
Средь сада храм стоит богам подземным
- «Здесь дальше нет пути Йездану верным»
- Сказал Кайсар. – «Нельзя в сей храм вступать мобеду!
Я здесь в саду могу вести беседу!»
Из храма вышла жрица, поклонилась
И так она к Кайсару обратилась:
- «Напрасны, о Кайсар, твои тревоги!
Твоя уже окончена дорога!
Тебе уж не покинуть этот сад!
Пусть в Руме о тебе теперь скорбят!».
Кайсар, ведь он того и ожидал,
Спокойно этой жрице отвечал:
- «В броню я облачен, со мной мой меч
И нелегко мне голову отсечь!»
- «Хоть ты, Кайсар храбрец из храбрецов -
Не одолеешь нескольких бойцов!»
- «За нами десять моих стражей шло тайком
Услышав шум, они ворвутся в дом!»
- «Две сотни всадников в засаде есть у нас
Сметут они солдат твоих тотчас!»
- «Пять сотен всадников – отряд передовой
На помощь мне придет – приказ был мой.
А также, жрица отдал я приказ:
Вся армия здесь будет через час.
И войско Рума в случае нужды
Меня сумеет вырвать из беды.
Мне чары не страшны по милости Йездана.
Все меры принял я, ведь ожидал обмана.»
- «Правитель, что себя не охранит -
Не долго он на троне просидит.
Чтоб жизнь свою хранить и все предусмотреть
Первейшее из дел, что должен он уметь.
Владеешь этим ты, я убедилась в том.
А дальше речь пойдет о многом непростом.
За месяц, о Кайсар, ты должен отыскать:
Сиянье доброты; базарную кровать;
Торговли честь; заржавленный клинок;
Сильнейший из мечей; надежнейший замок.
Представишь – испытание пройдешь.
Нет – вновь у нас войну ты обретешь.»
Кайсар в ответ на это жрице поклонился
И в тягостных раздумьях удалился.
Не о вещах, о людях речь идет:
Предмет правления не вещи, а народ.
Кайсар подумал так и принялся за дело:
Откладывать решенье не хотел он.
Весь месяц путешествовал Кайсар,
Во всем он Андалусе побывал.
Под именем чужим с людьми беседы вел
И в нужный день людей к Долорес он привел.
- «Сиянье доброты просила ты сыскать.
Взгляни на женщину! Она простая мать,
Но сколько же любви вокруг она несет
И сколько доброты детишкам отдает!
Базарная кровать! Взгляни же на блудницу
За деньги лишь она с мужчинами ложится!
Торговли честь – купец с правдивыми весами,
С хорошей меркою, надежный векселями.
Ему без росписи легко дают в кредит
Все знают, что он честно возвратит.
Заржавленный клинок: сей стражник взятки собирает
И лиходеев с миром отпускает.
Злодеям друг, враг честному народу
Он всем приносит только лишь невзгоду.
Никчемен ржавый меч: врагов не поражает
И ржавчиной своей соседей заражает.
Сильнейший из мечей что людям дал Йезданом:
- То Разум - умный сладит с ураганом,
Глупец от дуновения падет.
Кто разумом силен, тому везде почет.
Надежнейший замок есть губы мудреца
Чтоб тайну сохранить молчит он до конца.
Все что просила ты, представлено, о жрица!
К чему теперь твое решение склонится?»
- «Все верно ты сказал и верно все представил
Даю согласие, что б ты, мудрейший правил»!
И царский Фарр Йездан в сей миг явил,
И этот Фарр Кайсара осенил!
Кто это видел, все склонились пред Кайсаром.
Фарр царский дан столь явно был недаром.
Так с Румом Андалус объединился
И пред Кайсаром мирно он склонился.
В честь этого в предместье Картахены
Кайсар устроил пир огромный, незабвенный!
Все были на пиру: Антоний и Максим
Из Рума налегке и Красс приехал к ним.

Пир Кайсара

Что бы устроить лучший из пиров
Поставили три тысячи шатров.
По сто мужей и жен в одном шатре
Могли на дивном восседать ковре
Вкушая фрукты, мясо и вино
Что было для пиров припасено.
И все хвалу Кайсару воздавали
И о его деяньях рассуждали.
Вдруг грохот слышится от самых дальних гор,
И каждый от него дрожал шатер.
Что это – вопрошали все вокруг
«Откуда шум, откуда страшный звук?»
Мобедов – мудрецов Кайсар собрал
И их об этом шуме вопрошал.
Один из мудрецов – на это знал ответ:
«Хранит Йездан людей от всяких бед
Что Ариман для них готовит беспрестанно
Губить людей – одно ему желанно!
Он создал Зверя – злобного быка
Стальной броней окованы бока.
Рога как пики крепки и могучи
Он в бой несется как большая туча.
Всех губит на пути, кого ни встретит он
И был бы каждый в мире истреблен,
Когда б Йездан ему не дал узду:
Зверь на свободе только день в году.
И в этот день решил сей зверь напасть
Что б гнев свой на людей натешить всласть.
Коль спрячемся за стены Картахены
Нам всем не страшен зверя гнев надменный.»
-«О нет»- сказал Кайсар – «в том долг владыки
Чтобы подданых беречь от тварей диких.
Никак сейчас нам отступать нельзя!
Готовимся к сражению, друзья!»
Воскликнул тут Антоний: «О Кайсар!
Я лично зверю нанесу удар!
Своим копьем на вороном коне
Проделаю дыру в его броне!»
Усердием и доблестию рьян
Помчался в битву с Зверем пахлаван.
Был конь его как царь среди коней
Выносливее всех он и быстрей.
Стремительно промчавшись между скал
Легко Антоний Зверя отыскал.
Как молния он к зверю подскочил
И с силой он копье свое вонзил.
Копье сломалось, не пробив брони,
Антоний же опять к седлу приник;
От зверя увернулся; в тот же миг,
Он, отскочив, поворотил коня.
Сказал: «Йездан, благослови меня!»,
И, выхватил из ножен свой клинок
Он вновь коня к быку направить смог.
Со всех он сил быку нанес удар клинком
- Рассыпался клинок стальным дождем!
Вновь от быка Антоний увернулся
И булавой могучей размахнулся.
Сломалась голова, а зверь был невредим
Антоний мчался прочь, и несся Зверь за ним.
Но конь Антония куда быстрее был
И Зверя сильно он опередил.
К Кайсару подскакал Антоний и вскричал:
«Тебя подвел я, родич мой Кайсар!
Простой царапины не смог я сделать Зверю!
Он к нам несется, гневом пламенея!
Я с Ахриманом битву проиграл:
Копье о Зверя понапрасну я сломал!
Булат сломили чары Аримана
Бессильна сталь перед лицом обмана!
Сломался меч о шкуру Зверя злого
Ни разу я не видывал такого!
Сломалась булава о голову быка
Такого я в боях не видывал пока!
И если бы не конь, погиб бы я от Зверя
Тому, что я спасен, я сам не верю.»
Кайсар ему сказал: - «Мой друг, не стоит огорчаться.
Возможно не всегда нам с колдовством сражаться.
На случай на такой нам разум дал Йезданом
Что б устоять пред вражеским обманом.
Коль сталью нам врага не сокрушить
Мы по-другому можем поступить.
Заманим в яму мы быка, скалой завалим
И так от Зверя мир подлунный мы избавим.
Взгляни, дорога по которой ты скакал:
Она лежит промеж высоких скал.
На той дороге мы устроим западню,
Как только Зверь окажется в плену
Мы сверху сбросим скалы и тогда
Наш враг останется в ловушке навсегда.»

И тотчас по велению Кайсара
Солдаты начали копать ловушку яро.
Антоний между тем, рубя как в тяжком бое
Скалу огромной разрубал киркою.
Никто б быстрей не справился чем он
- Такою силой был Антоний наделен.

Народ войска Кайсара удивляли:
Так быстро, слаженно они копали,
Как будто помогал им сам Йездан
В минуты откопали котлован,
На дно шипы и копья водрузили
Парчовой тканью яму ту прикрыли.
Набросили земли, травы, чертополоха
Что бы злобный Зверь не увидал подвоха.
И лишь закончили – в тот миг и Зверь примчался
И в центр ловушки он стремительно ворвался.
Он рухнул в яму с грохотом и ревом,
У стен и гор шаталися основы.
Антоний же скалу что он срубил
К ужасной этой яме подкатил.
Где тысяча мужей бы отступила
Одной Антония на то хватило силы.
Так был раздавлен Зверь тяжелою скалой
Антоний же был славим всеми как герой.
Вознес свою хвалу мобед старейший:
«Кайсар придумал план наимудрейший,
Антоний же не пожалевши сил
Сей план своею мощью воплотил.»
И еще долго люди пировали
И дивные событья обсуждали.
С тех пор пошел обычай в тех краях:
Растят быков, что всем внушают страх,
Затем храбрейшие из жителей страны
В боях быков тех одолеть должны.
Кайсар, отпраздновав победу до утра
Решил, что ехать в Рум ему пора.
Оставив за себя наместников мудрейших
В делах известнейших, характером добрейших,
Взяв войска часть Кайсар с утра поднялся
И словно ветер в Рум домой помчался.

@темы: стихи, кайсар-наме

---

Продолжение про Саурона и Солнце

В продолжение предыдущего поста. Как я и ожидал нашлось еще много интересного. Если посмотреть на видео Саурона в Хоббите и Властелине Колец со знанием того, что было в предыдущем посте (а именно наличие связей с земными солярными культами), возникнет много вопросов. Саурону прямо таки прописывают аналогии с солнцем, а его противники - наоборот используют против него свет по цвету похожий на лунный, тьму и некромантию. Важная информация содержится в сценах с Сауроном, которые не вошли в итоговый монтаж Властелина Колец. Можно сказать, что ключевая информация содержится в появлении Саурона на поле боя в образе светлого ангела и Саурон с Палантиром, а так же тот момент когда Ангмарец побеждает Гэндальфа.




Не менее любопытным оказывается и сравнение Саурона в фильме с изображениями Непобедимого Солнца.

Саурон выходит на битву



Непобедимое солнце на монете Аврелиана



Очень похоже на сцену из начала Властелина Колец, где Саурон стоит над поверженными врагами.

Саурон в виде "ангела"



Изображения Непобедимого Солнца в мирной обстановке















Саурон с Палантиром


Непобедимое Солнце c "палантиром"




Тут мы, кстати, наглядно видим, что символы западноевропейской монархии скипетр и держава восходят к императорской и божественной атрибутике времен Аврелиана.

Таким образом, сцена, когда Саурон в начале Властелина Колец выходит на бой, расшвыривает палицей врагов, а у его ног лежат Исильдур и Анарион восходит именно к монетам Аврелиана, на которых Соль Инвиктус попирает врагов и вооружен скипетром. Питер Джексон показал нам в кино сцену с монет, а для изображения светлого Саурона взял за образец того же Соль Инвиктуса. Мы видим в фильме Джексона и Непобедимое Солнце, которое попирает врагов, и непобедимое солнце с державой, и непобедимое солнце в виде антропоморфного ангела.


И так, визуальное изображение Саурона в фильмах Джексона и античных изображений и смысловое совпадение с образом Непобедимого Солнца практически полное.

Кстати, сам Аврелиан как историческая личность очень интересен. И особенно если сравнить его с персонажами Властелин Колец.

Выходец из простонародья, в юности никому не извстный, ставший офицером и полководцем (привет Арагорну) легендарный император восстановивший Римскую империю всего за 5 лет. (снова параллель с Арагорном). Ввел государственный культ Непобедимого Солнца, то есть митраизм. Своих соперников Аврелиан пощадил, поселил в Риме и их потомки еще долго заседали в сенате.

>Вместе с тем он был очень суров, по армейски жесток и резок, обьявил себя господином и Богом (доминус эт Деус - тиран и самозванный бог как и Саурон). Преследовал христиан. Фактически сделал Римскую Империю теократией с императором - верховным жрецом Непобедимого Солнца во главе (снова параллель с Сауроном). Новая религия и государственное устройство, кстати продержались очень долго - вплоть до императора Феодосия и даже после него.

Такой вот Аврелиан гибрид Арагорна и Саурона.



Еще один штрих - на короне Арагорна тоже можно увидеть Солнце вокруг изображения дерева.

Может быть у Толкина были причины плохо относиться к Аврелиану? Если за восстановление государства Толкин мог оценивать Аврелиана положительно, то вот остальное могло вызвать у верующего католика Толкина только одно - крайнее неприятие. И действительно в одной из сказок Толкина трусливый и напыщенный король Среднего Королевства в ряду других имен носит имя Аврелиан. Саму Римскую Империю Толкин по его словам ненавидел (или ненавидел бы. "Я ненавидел бы Римскую империю в её дни (что и делаю) и оставался бы римским гражданином-патриотом, предпочитая видеть Галлию свободной и видя доброе в карфагенянах".


Кроме того, традиционная британская историография, на которой обучался Толкин начиная с Гиббона считала причиной падения западной цивилизации в античности именно установление деспотической империи с милитаризмом и обязательной религией. Что собственно и начал оформлять Аврелиан. Хотя самого Аврелиана считали героем. В целом, причины негативно относиться именно к Аврелиану у Толкина были.

Таким образом у Толкина были причины придать злым силам в своем произведении черты Аврелиана и его культа Митры - Непобедимого Солнца. Саурон как олицетворение бога - государства вполне себе сопоставим с богом - государством Непобедимое Солнце. Ну и Людовик 14 который Король - Солнце тоже мог добавить камешек в копилку сопоставления главы государства и Солнца.

Однако Толкиен кроме сказки нигде не упоминает Аврелиана, и нарисованный им Саурон не похож на Соль Инвиктуса.

Поэтому, графика в фильме – идеи режисера и сьемочной группы. То, что в фильмах продолжили аналогии с солярными божествами и даже конкретизировали их, довольно удивительно и пока не имеет обьяснения.

Поэтому смысловые взаимодействия Саурона с земной солярной мифологией (Саурон - Саурья, Савитар - Аннатар и дальнейшие аналогии с митраизмом и культом Непобедимого Солнца) - действительно реальны. Но вот зачем это было сделано, совершенно непонятно. Выглядит это так, как будто одно религиозное братство очерняет символы другого "я ваш культ труба шатал" или ленивые концептартеры решили использовать античные мотивы (все равно никто не заметит) но тогда возникает вопрос удивительного совпадения халтуры с мифологией.

---

Печенежско - Половецкий вопрос

Включим режим конспиролога) С точки зрения обывателя выбор старых врагов довольно странный. Потому что набеги крымских татар, а уж тем более нашествие Батыя были гораздо серьезнее и опаснее, чем нападения П&П. Собственно говоря с печенегами и особенно половцами русские князья дружили, женились, вступали в военные союзы. И даже от монголам на Калке вместе с половцами монголам проиграли. Почему же именно они - половцы и печенеги удостоились такой чести? Почему не Карл 12? Не Сигизмунд 3? Не Болеслав Храбрый? Не Пилсудский? Ни даже Наполеон и Гитлер, а именно вот эти две народности? Кому именно П&П насолили что тысячелетие спустя их вспомнили как особо опасных врагов? У элиты должна быть какая то логика. Населению русских княжеств печенеги и половцы насолили не больше чем другие соседи. А насолили П&П хазарам. Как союзники Святослава печенеги выступили против Хазарского Каганата. А когда на Руси наступили междуусобицы, и казалось, что условия для возрождения каганата вновь появились, пришедшие из Сибири и Казахстана половцы поставили окончательный крест на возможности существования хазарской державы.

---

Образ Саурона с точки зрения земной мифологии

Просматривая интернет я наткнулся на интересное направление индуизма – Саурья. ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%83%D1%80%...(%D0%B8%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC)

Сперва я подумал что это индусы – толкинисты, которые поклоняются Саурону. Вот это был бы треш. Но нет, эти люди просто поклоняются Солнцу которое на санскрите называют Сурья. (А дальше оно склоняется до саурьи и других форм близких к Саурону).

Сходство показалось мне забавным, потом я вспомнил что Толкин был специалистом по древним индоевропейским языкам от которых произошел и санскрит, а значит тут может быть что то интересное.

По этой причине я решил покопать дальше. В итоге совпадений между индийскими и иранскими солнечными божествами и Сауроном оказалось слишком много. Даже графические символы совпадают чуть ли не до мелочей. Самое интересное, что даже изображение Саурона в фильмах Джексона прекрасно вписывается в сопоставление Саурона с Солнечными божествами.

Далее я выяснил, что Бог Солнца во времена составления Ригведы, то есть очень и очень давно назывался Савитар.

en.wikipedia.org/wiki/Savitr

Сразу по аналогии вспоминается Аннатар, один из псевдонимов Саурона. Савитара кстати так же называли Владыка Даров (Бхаг на Санскрите).

Еще одно имя Савитара – Владыка Срединного Мира (Срединных земель). Знакомо, не так ли?
Так же есть и косвенное совпадение значений – на санскрите властелин мира называется Чакравартин, что означает Властелин Колец (или колес в зависимости от варианта перевода).

Затем я проверил графическую символику связанную с Сауроном.

Наиболее важный символ – безусловно Кольцо Всевластья. Кольцо из золота, металла который ассоциируется именно с солнцем. Круг из золота вполне можно назвать символом солнца.
Багровое Око – тоже солярный символ. Вот для примера традиционные солярные символы. Те из них, где внутри большого круга нет прямых линий можно сравнить с изображением глаза.




Следующим этапом я кратко проверил слова Черной Речи, связанные с Сауроном, есть ли там что то связанное с Солнцем.

Мы знаем название столицы Мордора – Лугбурз. Его можно проверить с помощью индоевропейских корней. Если индоевропейские корни изучал и использовал Толкин, то и мы можем.
Лугбурз можно разделить на два древних индоевропейских слова:

1 - Lug

- имя ирландского бога («Сияющий»; ирл. Lugh), ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D1%83%D0%B3_(%D0%B8%D1%80%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F) восходящее к индоевропейским корням
leuk- (свет, блеск) {luko}: www.proto-indo-european.ru/pie-roots-all.htm

2. burz

Тут проявились индоевропейские корни
bherg’h-1 (защищать, скрывать [от «возвышаться»?]) – Пок. bherg’h-: рус. беречь
bherg’h-2 (высокий > берег) – Пок. bhereg’h-: рус. Берег
кстати burz на фарси означает великий, что близко к высокому, все таки фарси имееет индоевропейское происхождение.

В итоге Лугбурз можно перевести как Высокий или Великий Свет, Защищающий Свет, Оберегающий Свет, что вполне согласуется с тем что бог солнца и света Савитар считался и богом – защитником.
Разумеется работать с корнями всерьез могут лишь специалисты которые ими занимаются, но все таки сопоставление интересное.

Настала очередь логических ассоциаций.

Система Колец Власти, которую создали Саурон и Эльфы. Если солнце является центром солнечной системы, вокруг которого движутся все планеты, то Единое Кольцо это центр системы колец, которому подчиняются другие Кольца Власти.

Напоследок фильмы Джексона. Тут начинается очень интересное.

Око Саурона в трилогии Властелин Колец представлено в виде огненного шара, который находится очень высоко наверху.

vignette.wikia.nocookie.net/lotr/images/1/1d/66...

В фильме Хоббит Саурон появляется как человеческая фигура в шарообразном огненном облаке.



Дизайн шлема Саурона с торчащими шипами – необычайно напоминает короны римских императоров – митраистов (Митра – одно из имен Солнца). Императоры – солнцепоклонники носили корону с очень большими шипами, которые символизировали солнечные лучи. Свое божество они называли Непобедимое Солнце. Вполне себе титул для Саурона.

Сравните:

Саурон из фильма
upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/9/90/Sauron-2...

Монета императора – митраиста Аврелиана

ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%BF%D0%BE%...


Статуя Непобедимого Солнца

warspot-asset.s3.amazonaws.com/articles/picture...

Так же я нашел в интернете интересное рассуждение:

К этому можно добавить, что имя "Саурон" близко арийскому "Сурья", т.е. Солнцу. По сути, это аллюзия на концепцию Солнца, альтернативную эльфийской. Саурон обитает на Востоке и его эмблемой является Око ("Солнце - око Неба"). На Запад он попадает как пленник и там символически умирает (развоплощается). Но затем "воскресает" вновь - на Востоке. 12 (9 людских + 3 эльфийских) колец соответствуют 12 месяцам (7 гномьих - 7 дням недели), тогда как Единое Кольцо будет символом Года или даже Jahr Gottes в виртовском понимании.
wap.intertraditionale.forum24.ru/?1-5-0-0000002...


Изучив эти материалы мы видим, что между Сауроном и мифологическим образом божеств, олицетворяющих Солнце имеются многочисленные пересечения, которые в силу многочисленности и системности не являются случайными.

Относительно Дж. Р. Р. Толкина можно предположить два варианта:

длительное изучение древних языков и древних слов подсознательно влияло на творчество;

сознательная лингвистическая шутка, когда слова и образы связанные со светлым солнечным богом приписывались Властелину Тьмы (но на Толкина это не похоже).

Однако, почему Джексон в своих экранизациях использовал образы солнечного культа Митры и Непобедимого Солнца, а так же корону римских императоров и огненного шара как физического воплощения Саурона непонятно.

В итоге обьяснения пока нет, есть только факты.

---

Экономическое положение персонажей бесприданницы и таможенный тариф

Одна из причин неверной оценки персонажей Бесприданницы – непонимание их социального статуса и отношения к жизни. Поэтому например Карандышев воспринимается как почти нищий и занимающий низкое социальное положение человек, соотвественно и его поступки и характер тоже оцениваются неверно. То же самое относится ко всем остальным персонажам. Огудаловы воспринимаются как нищие, Кнуров и Вожеватов как обычные купцы. Оговорюсь заранее – здесь мы рассматриваем только экономическое положение персонажей, затрагивая их психологию в минимальной степени.
Островский в своей пьесе приводит очень много цифр и цен на различные товары, он делает это что бы показать уровень расходов персонажей и что бы зритель мог понять, что из себя представляют персонажи. Зритель 19 века мог это понять, так как имел дело с этими ценами каждый день. У послереволюционного зрителя такой возможности нет. Но есть исторические данные.

Но есть историческая информация, которой мы и воспользуемся.
Кнуров, Вожеватов и Паратов ведут не просто роскошный образ жизни. У них сверхпотребление. Даже сверхпотребление в квадрате и в кубе. Дневной расход в самые разгульные дни (которые бывают 2 или 3 раза в неделю) может составлять 300 рублей и больше. В обычный день они могут потратить от 20 до 50 рублей. В праздники расход вообще может зашкаливать. А теперь самое главное – рубль царской России стоил около 1500 современных.
Если предположить что два раза в неделю траты составляли 300 рублей в день, а остальные пять дней траты составляли 20 рублей в день, значит в неделю тратилось 1000 рублей, или 1,5 миллиона современных рублей. Значит в месяц тратилось 4000 старых рублей. Умножим на 12 и получим годовые затраты на развлечения не менее 48 тысяч старых рублей в год или 72 миллиона современных рублей. Капитал купца первой гильдии необходимый для зачисления в гильдию составлял 52 тысячи рублей. Таким образом в год Кнуров и Вожеватов тратили только на еду и развлечение состояние почти равное капиталу купца первой гильдии.
То есть, в месяц Паратов, Кнуров и Вожеватов тратили на еду и гулянки– 6 миллионов современных рублей каждый (это я еще не учитывал одежду, жилье и прочее). Это чудовищное сверхпотребление. Которого Паратов кстати не выдержал больше нескольких лет, а скорее всего он продержался 2-3 года.
Для сравнения: по данным счетной палаты в 1870 году средний годовой заработок рабочего в Москве равнялся 189 рублям, в месяц выходило по 15,75 рубля (то есть однократное утреннее шампанское Вожеватова). Чиновник среднего класса зарабатывал 62 рубля (93 853 рубля),

Вот как раз доход Карандышева примерно и составлял 62 рубля в месяц, не считая дохода от поместья.
Разумеется что и Огудалова без помощи со стороны не могла потянуть такое сверхпотребление. Об этом напрямую говорится в пьесе. Но при этом нищей она не была. Потому что потребление стандартного уровня условно говоря по 5 копеек за осетра она вообще не воспринимала, а осетр по 50 копеек казался ей убогим. Вот осетр по рублю или по 2 рубля совсем другое дело. Денег у Огудаловых не хватало на серьезное приданное дворянского уровня но вот на базовые потребности и даже сверхпотребление с помощью спонсоров денег вполне хватало.
Вернемся к Кнурову и Вожеватову. За счет чего у них были такие возможности? В пьесе есть ответ – работа представителями иностранного капитала. И все таки сверхприбыли слишком велики для нормальной работы с заграничными рынками.

Дело в том, что Островский писал пьесу в период после отмены крепостного права и крымской войны.

Что происходило в этот период?

Таможенный тариф 1857 года был понижен с 24% до 6.7%! Это был беспошлинный ввоз английских товаров и изделий. Естественно, что наша промышленность сразу встала на карачки, ибо соревноваться с англичанами без защиты наши предприниматели не могли. Все, что еще можно было спасти - было просто убито и пристрелено.

Лишь в 1868 году был введен новый таможенный тариф, который, хоть и тяготел ко фритрейдерству, все же имел хоть какие-то степени защиты. Тариф 1868 года допускал привоз многих нужных для промышленности России материалов - отчасти беспошлинно (хлопок, каменный уголь, некоторые машины), отчасти с уплатой незначительной пошлины (чугун, железо). Льготы эти были установлены с целью «облегчения отечественной промышленности приобретением нужных ей материалов по сходнейшим ценам», в особенности для поощрения машиностроения.

По итогу Крымской Англии удалось лишить Россию своей промышленности и сделать ее своим сырьевым придатком.

Как писал гениальный русский предприниматель 19 века Кокорев:

"У меня в памяти пересмотр тарифа в 1868 г., со всеми бывшими при этом пересмотре отрицаниями русских интересов и стремлениями (на основании европейских теорий) к интересам общечеловеческим, из уважения к которым нам предлагалось обречь себя на разорение и сделаться данниками Европы. Бывши тогда в тарифной комиссии два-три раза в качестве эксперта, я помню, как после решения уменьшить пошлину с кофе, английского пива и разных колониальных предметов, купцу Е..., известному по выписке из-за границы товаров и находившемуся в заседании, был предложен вопрос: одобряет ли он понижение пошлин? Купец отвечал: "Благодарю за попечение, которое, как я уже смекнул, составит по моей торговле 80 тыс. рублей в год награждения; а продавать я буду все по той же, нынешней цене".
Не знаю, поняла ли комиссия эту насмешку, но знаю то, что этот едкий ответ не подействовал, и пошлины были сбавлены."
Свидетельство представителя английского правительства в России Митчелла, который в 1866 году издал в России «Отчет о современном состоянии торговли между Великобританией и Россией», в котором подчеркивался тот факт, что в России промышленность захвачена иностранцами. Юмор в том что это была пропаганда низких тарифов.

Что бы не углубляться дальше процитирую профессионального историка

ГАРКАВЕНКО Игорь Сергеевич
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ТОРГОВОЙ И ТАМОЖЕННОЙ
ПОЛИТИКИ В ПОРЕФОРМЕННОЙ РОССИИ (1861-1914ГГ.)
"В 1840-1860-х гг. либеральное направление экономической мысли в России исходило из возможности развиваться по пути Западной
Европы, для чего была необходима свобода торговли. Однако проведенные 1860-х годах капиталистические реформы показали, что европейские
государства рассматривают Россию не как «взаимовыгодного» партнера, равного в экономическом отношении, а как конкурента и противника.
Либеральные тарифы, введенные в пореформенной России не только не дали толчок быстрому собственному промышленному развитию, но напротив, тормозили развитие национальной промышленности. Развернувшееся железнодорожное строительство основывалось на западных технологиях,
производстве, металле и кредитах. Российская экономика развивалась даже не по пути догоняющего развития, а по пути закабаления, по колониальному пути. Чтобы прервать эти негативные тенденции, российские экономисты обосновывали, а правительство пересматривало торгово-промышленную и таможенно-тарифную политику в сторону усиления протекционизма. "


Разумеется в 1860 е - 1870 шла ожесточенная борьба между протекционистами и сторонниками низких тарифов. Борьба была в том числе публицистической и литературной. Бесприданница - один из примеров литературной борьбы. В дальнейшем победили сторонники протекционизма и экономика России постепенно начала восстанавливаться. Очень большую роль в формировании правильных таможенных тарифов сыграл Менделеев.

Итак, представляя интересы зарубежного капитала Кнуров и Вожеватов получали сверхприбыли за счет низких таможенных тарифов. Россия была для них только источником прибылей, причем источником скучным и нелюбимым. Большая часть их круга общения находилась за границей. В России только недостойные общения плебеи и источники удовольствия в виде разного рода развлечений (от ресторанов до салона Огудаловой). Слово русский в устах Кнурова и Вожеватова всегда имеет негативный контекст: "какая бойкая женщина. Она должно быть нерусская", "Как мужик русский: мало радости, что пьян, надо поломаться, чтоб все видели; поломается, поколотят его раза два, ну, он и доволен".

Тут Островский полемизирует не только со сторонниками низких тарифов, но и с идеалистами которые уверяли что усвоив западные ценности торговые партнеры иностранцев принесут науку и образование в Россию. Кнуров и Вожеватов резкий и необычайно точный ответ на эти мечтания. И предупреждение для будущих поколений.
При этом у Паратова, Вожеватова и Кнурова представления о качественных и некачественных вещах, о дороговизне и дешевизне было крайне искаженными, а Карандышева и его быт мы как раз оцениваем через их реплики.

Без этой информации образы Кнурова и Вожеватова в пьесах и литературной критике строились неверно.

Теперь вернемся к Карандышеву.

Карандышев не знает как и что кушают люди с таким сверхпотреблением, о чем напрямую говорится в тексте:

Лариса. Что за обед, что за обед! А еще зовет Мокия Парменыча! Что он делает?Огудалова. Да, угостил, нечего сказать.Лариса. Ах, как нехорошо! Нет хуже этого стыда, когда приходится за других стыдиться. Вот мы ни в чем не виноваты, а стыдно, стыдно, так бы убежала куда-нибудь. А он как будто не замечает ничего, он даже весел.Огудалова. Да ему и заметить нельзя: он ничего не знает, он никогда и не видывал, как порядочные люди обедают. Он еще думает, что удивил всех своей роскошью, вот он и весел.

В пьесе дается градация уровней потребления.
Цена собственно еды различалась по сортам – стерлядь от 5 копеек за штуку до 2 рублей. Текст пьесы:
Возьмем стерлядь: разве вкус-то в ней не один, что большая, что маленькая? А в цене-то разница, ох, велика! Полтинничек десяток и за глаза бы, а он по полтиннику штуку платил.

Огудалова. Ну, этим, что были за обедом, еще погулять по Волге да подрасти бы не мешало.
Евфросинья Потаповна. Ах, да ведь, пожалуй, есть и в рубль, и в два; плати, у кого деньги бешеные. Кабы для начальника какого высокого али для владыки, ну, уж это так и полагается, а то для кого! Опять вино хотел было дорогое покупать в рубль и больше, да купец честный человек попался; берите, говорит, кругом по шести гривен за бутылку, а ерлыки наклеим какие прикажете! Уж и вино отпустил! Можно сказать, что на чести.


В целом по нашим современным меркам Карандышев не беден. Он богаче большинства россиян, и довольно значительно. Беден он по меркам персонажей со сверхпотреблением.
Что нам сообщает Вожеватов:

Квартиру свою вздумал отделывать, — вот чудит-то. В кабинете ковер грошевый на стену прибил, кинжалов, пистолетов тульских навешал: уж диви бы охотник, а то и ружья-то никогда в руки не брал. Тащит к себе, показывает; надо хвалить, а то обидишь: человек самолюбивый, завистливый. Лошадь из деревни выписал, клячу какую-то разношерстную, кучер маленький, а кафтан на нем с большого. И возит на этом верблюде-то Ларису Дмитриевну; сидит так гордо, будто на тысячных рысаках едет. С бульвара выходит, так кричит городовому: «Прикажи подавать мой экипаж!» Ну, и подъезжает этот экипаж с музыкой: все винты, все гайки дребезжат на разные голоса, а рессоры-то трепещутся, как живые.

И вот тут следует убрать оценочные суждения Вожеватова, как искаженные сверхпотреблением.
Карандышев имеет поместье, в квартире у него кабинет, он купил туда ковер, купил тульские пистолеты и кинжалы, у него есть коляска и кучер. И все это даже якобы дешевое на самом деле роскошь и все вместе стоит больших денег.

Карандышев служит и при этом у него много свободного времени, он может позволить себе пить алкоголь в начале дня, завтракает он около 12 часов дня.
Карандышев (смотрит на часы). Теперь полдень, можно выпить рюмочку водки, съесть котлетку, выпить стаканчик вина хорошего. Я всегда так завтракаю.
Посмотрим на расходы Карандышева:

Пистолеты и ружья тульского завода самого плохого качества можно оценить примерно в 10 рублей за штуку. Пусть их будет 7 штук. К ним можно добавить кинжалы. При цене сабли 15 рублей кинжал мог стоить 10. Предположим Карандышев купил 3 кинжала. Итого получается около 100 прежних рублей за оружие или 150000 нынешних.

Лошадь стоила от 20 до 100 рублей, повозка не меньше.

Сколько стоили ковры я не нашел. Но предположим, что это 20 рублей.

Итого 100 рублей на оружие, 100 рублей на коляску, 20 рублей на ковер. Итого получается 220 рублей или 330000 рублей современных. При этом Карандышев в долги не залазил, и не собирался залазить в них ради будущей свадьбы. То есть денежные резервы у него еще оставались и по нынешним меркам большие, может быть даже больше миллиона современных рублей.

Таким образом Карандышев по своему материальному положению мог рассчитывать на брак с дворянкой или даже среднебогатой купчихой, а учитывая карьерные перспективы и на еще более обеспеченную невесту или невесту из семьи чиновников.
Пренебрежение, которое к нему испытывают Кнуров и Вожеватов обьясняется просто – по их меркам он действительно беден, а во вторых это пренебрежение они испытывали практически ко всем жителям России. То, что Карандышев оказался «маленьким человеком» обусловлено тем что во первых он пытался влезть в более высокие круги, а во вторых не ожидал, что почтенные и уважаемые люди окажутся разбойниками.

Относительно Вожеватова следует добавить, что в пьесах и фильмах его играют солидные актеры среднего возраста, а в пьесе он четко указан как очень молодой человек. Это практически подросток, который неуказанным в пьесе способом неожиданно стал представителем крупной иностранной фирмы.

Перейдем к Огудаловым. Их основной источник дохода – содержание салона для богатых кутил, так сказать эскорт услуги на дому без интима. (Хотя нескромное платье матери Ларисы намекает и на такие услуги, но цензура не пропустила бы). И поэтому достаток и бедность Огудаловы оценивают не с точки зрения небогатых дворян, которыми по факту являются, а с точки зрения сверхпотребляющих кутил. И общественное положение людей они тоже оценивают именно с этой точки зрения.

Таким образом социальное положение персонажей Бесприданницы оказалось другим, чем казалось ранее. И разумеется, что этих персонажей Островский выбрал не случайно. И ради пьесы без содержания важного для общества Островский не стал бы тратить несколько лет своей жизни.
Вожеватов и Кнуров вовсе не рядовые купцы даже первой гильдии. Их доход гораздо выше. И социальное положение совсем иное. Это предприниматели новой волны которые ведут дела с европой и за счет монопольного положения имеют сверхдоходы. Это именно те самые предприниматели на которых общественность рассчитывала, что они познакомившись с европой принесут оттуда в Россию европейские методы хозяйствования, культуру а потом и политический строй. Вот таких именно таких предпринимателей с низменными интересами и отношением к окружающим худшим, чем было у крепостников недавнего времени Островский и показывает общественности. Это грозное предупреждение.

То же самое с Паратовым. В его лице показано дворянство которое освоило предпринимательство. Причем молодая часть этого дворянства. Паратову всего лишь около 30 лет. И скорее всего наследство он получил недавно, не более 5 лет назад, скорее всего меньше. Фактически он мажор, который унаследовал предприятие и примерно за несколько лет его растратил. Тоже серьезное предупреждение тем кто рассчитывал на массовое положительное влияние дворян – предпринимателей.

А теперь посмотрим нюансы социального положения Кнурова, Вожеватова и Паратова.

Они обладают огромными деньгами, огромной жаждой всяческих развлечений и в то же время жестко ограничены обществом. Они полностью и абсолютно развращены и не могут в России практически никак проявить свои личные склонности. Кнуров, для которого по его словам «невозможного мало» из страха быть увиденным не хочет пить утром шампанское, Паратов боится будущего тестя, человека строгих нравов. Вожеватов с тем же шампанским придумал маскировать его под чай и покупает по цене месячной зарплаты рабочего.

Кроме общества есть еще одна структура которая в пьесе не упомянута но присутствовала в реальной жизни – это власть Романовых. Благодаря ей эта троица ограничивается только экономикой и развлечениями не может даже думать о политическом влиянии. Но это пока, а вот когда возможность предоставится они своего не упустят.

Еще один момент – Кнуров, Паратов и Вожеватов и Огудалова практически не общаются с остальными жителями Бряхимова. В основном из за того что их местные деловые партнеры проводят досуг совсем по другому, а с прочими общаться мешает ЧСВ. Впрочем даже пока еще общительный Вожеватов скучает и не может найти себе подходящий круг общения.

Так же следует отметить что Островский подчеркнул, что герои его пьесы не представляют всего русского общества. В пьесе напрямую говорится что дом Ларисы и круг ее общения приличные и порядочные женихи покинули. Остались герои пьесы. Произошел отрицательный отбор.

Подведем итоги: в пьесе нет ни обычных купцов, ни бедной девушки ни бедного чиновника, зато есть дворянин предприниматель не потянувший разгульного образа жизни. Есть временно получающие сверхдоходы купцы, связанные с международным капиталом и пользующиеся ослаблением России после Крымской Войны, один из этих купцов практически подросток, есть молодая дворянка с состоянием недостаточным для приданного но отнюдь не нищая, мать которой использует ее как приму салона ВИП эскорт услуг, и есть Карандышев - чиновник среднего достатка, отнюдь не бедный, «маленьким человеком» его назвать нельзя.

И вся эта ситуация в пьесе стала возможной, потому что низкий таможенный тариф убивал производство в России и в то же время позволял иностранному капиталу и его агентам получать сверхдоходы от торговли с Россией.

---

Кайсар - Наме. Продолжение

Кайсар отправляется воевать в Андалус

Народу другом верным стал Кайсар
В судах он часто бедных выручал
Узнали все его добросердечье,
Ум, доблесть, благородство, красноречье.
Всяк знал: в любой беде Кайсар поможет
И разумом беду он превозможет.
Старался для людей Кайсар не зря
В нем беднота увидела вождя.
Он партию свою из них составил
И тем себе влияния прибавил.
Кайсара устрашились богачи
И злой совет устроили в ночи.
Кайсара погубить они хотели
Но сделать то в открытую не смели.
Был в том совете хитрый Цицерон,
Сладкоречив, коварен и умен.
Он в Руме самым был красноречивым
Войну и мир добыть умел он речью льстивой.
- «Мои друзья», - промолвил Цицерон
- «Хранит Кайсара древний наш закон.
Хоть от Кайсара нам грозит беда,
Нельзя убить мобеда без суда.
Что б защитить влиянье на страну,
Отправим мы Кайсара на войну.
Пошлем мы в Андалус сего смутьяна,
Ведь с Румом Андалус враждует рьяно.
Который год там Рум войну ведет,
И все никак победа не придет.
Что б Андалус для Рума покорить,
Великим пахлаваном нужно быть.
Кайсар – мобед, неопытный в войне
Потерпит неудачу в той стране.
И мы его казним за пораженье
И той страной плохое управленье»!
Все Цицерона мудрость восхвалили
И по его совету поступили.

Был оглашен указ перед народом:
«Такого то числа такого года
По воле правой румского народа
Повелеваем армию собрать
И с нею Андалус завоевать.
Мобед Кайсар над войском тем глава».
Народ же утвердил сии слова.
Когда Кайсар услышал об указе,
Коварство злое распознал он сразу.
И призадумался, ища пути к решенью
Как избежать в походе пораженья.

Народ же меж собой судил – рядил
Достанет ли войскам к победе сил.
Жил в Руме юный пахлаван Антоний
Могучий, честный, храбрый, добрый воин.
Как только про поход он услыхал,
То тут же с болью в сердце он вскричал:
-«К беде, друзья мы привели страну,
Когда идут мобеды на войну!
Ужели более нет в Руме пахлаванов?!
Коль так, то я с Кайсаром рядом встану!
Мобеда, что возглавит нашу рать,
Обязан каждый в Руме поддержать!»
И многие, что те слова слыхали,
Антония за мудрость восхваляли.
Решив, что действовать пора настала
Отправился Антоний в дом Кайсара.
Пришел он в дом, Кайсару поклонился,
И с речью он к Кайсару обратился.
- «Будь здрав, Кайсар, достойнейший мобед
Храни тебя Йездан от всяких бед!
Хотя, Кайсар не знаешь ты меня,
Но мы с тобой по матери родня».
- «Мой друг Антоний! - Юлий отвечал:
- Я много, родич о тебе слыхал!
Прославился ты в Шаме на войне
В боях всегда ты первый на коне.
Когда ты в бой вел ромеев рать
Никто тебе не мог противостать.
Поверь, мне о Антоний - твой приход
Он для меня и радость и почет».
И прямодушный честный пахлаван
Был в сердце очень рад таким словам.
«Кайсар!» - Сказал Антоний, поклонясь
- «Священна между родичами связь.
Тот, кто в родне поддержку обретет
Имеет тот успех и в тяжкий год.
Тебе же предстоит суровый бой –
Ты вскоре в Андалус идешь войной.
Дозволь же мне в походе рядом стать
И жизнь твою в бою оберегать»!
Был очень рад Кайсар такой удаче:
В походе есть Йездана помощь, значит.
-«Да будешь ты, о родич дорогой
Моей в походе правою рукой!»
Тотчас они решили обсудить
Как им к походу войско снарядить.
Какое закупить вооруженье,
И как вести потом войска в сраженье.
Назавтра же пошли войска проведать,
Готовы ли они к боям разведать.
Кайсар узрел: войска его слабы,
Не выдержат похода и борьбы.
Негодны лошади, оружие плохое,
Доспехи легкие, слабы они для боя.
Сказал тотчас Антоний: «Эту рать
На бой, что на погибель посылать,
Хотя и многочисленны войска,
Но толку не видать от них пока».
Кайсар сказал: «Сдаваться погодим,
Из них иное войско создадим.
Оставим только тех, кто хочет биться,
Потом поможем им вооружиться.
Обучим их езде и воинскому строю,
С маневрами затем их ознакомим.
Из тех, кто может хорошо стрелять
Должны особый мы отряд создать,
Другой отряд отборнейших мужей
Посадим на огромных лошадей,
Тяжелые доспехи им дадим
И будет тот отряд непобедим.
Атакой сильного врага стоптать
Вот так отряд сей будем применять.»
Антоний понял – хоть боев еще не вел,
В войне Кайсар всех прочих превзошел.
Сумеет он войска построить к бою,
Приказ дать верный каждому герою,
Где надо хитрость сможет применить,
Врага разумной мыслью обхитрить.
Так как решил Кайсар они и поступили:
Кто в битву не хотел, тех с миром отпустили.
Из пятерых хотя осталось в войске два
Но были эти два храбрее льва.
Кайсар, избрав из них ученых и умелых
Стал лично их учить как офицеров.
И прочие солдаты не скучали
В езде верхом они тренировались,
Учились саблей бить, стрелять из лука
И прочим важным воинским наукам.
Меж тем Кайсар что б их вооружать
Стал очень много денег занимать.
Настолько много денег взял Кайсар взаймы,
Что началися толки меж людьми:
Коли Кайсар погибнет на войне,
То эти деньги пропадут втУне,
И займодавцы начали рядить,
Что б на войну Кайсара не пустить.
Жил в Руме некий Красс, один из богачей
Когда услышал он одну из тех речей,
Подумал про себя: «Есть деньги у меня,
Влияние в стране и сильная родня,
Однако ж все вокруг Кайсара прославляют.
Чем так Кайсар людей всех удивляет?»
Разведал Красс: чтобы мечи с броней купить
Себя Кайсар рискует разорить.
Кто делает, чтоб в битву шел оружным воин,
Тот величайшей похвалы достоин.
Хоть не любил Кайсара раньше Красс,
Был добродетелью повержен в прах сейчас.
«К чему богатства горы мне копить?
Я вижу – по-другому надо жить!
Бессмертен тот, чьи добрые дела
Молва по всей Вселенной разнесла!»
Так Красс решил и жизнь переменил,
Про алчность и про злобу позабыл.
Меж тем Кайсара люди в суд призвали
И иск такой против него подали:
«Кайсару запретить идти в поход
Пока свои долги он не вернет».
Узнав о том, покоя Красс лишился
И в намереньях добрых укрепился.
К суду друзья Кайсара собирались
И за него имуществом ручались.
Хоть много в суд друзей его пришло,
Но нужной суммы все же не нашлось.
Торжественно на суд приходит Красс,
Всем судьям перед речью поклонясь,
Сказал: «Кто воинам оружье покупает
Отечеству всех лучше помогает.
Хоть я с Кайсаром близко не дружу,
Достойнейшим его я нахожу.
То, что Кайсар на войско издержал
Немедля возместить я пожелал.
Кайсаров долг, страну свою любя
Немедленно беру я на себя».
В тот день, который начался с печали
Кайсар и Красс навек друзьями стали.
Враги Кайсаровы собрались на совет:
От тяжких мыслей стал им горек свет.
Антоний в войске все меняет дело:
Ждать от него победы можно смело.
Вновь Цицерон сумел утешить их:
«Не стоит опасаться их двоих
У них изьян есть общий – страсть к вину
Не сможет пьяный выиграть войну.
Они опять же глупо поступили
И половину войска распустили».
Ошибся Цицерон – они хоть выпивали,
Но головы от пьянства не теряли.
Тем временем Кайсар войска собрал
И с ними в Андалус свой путь держал.

---

Кайсар - Наме

Произведение из альтернативного мира, где Фирдоуси узнал многое о Юлии Цезаре и написал не только Шах -Наме но и поэму о Кайсаре. Разумеется многие римские реалии Фирдоуси истолковал с точки зрения своих знаний и представлений.


Кайсар - Наме

Вступление


Пришла пора: поведает сказитель

О том, кто первый в Руме был властитель.

Как Рум вдруг стал великим царством славы,

Кто у основ стоял его державы?

Так было: румов и яванов племена

Столетьями тревожила война.

Шли войны за войной, исчез навек покой,

И вся вселенная наполнилась войной.

Весь мир напоминал большую рану

И кровь лилась на радость Ариману.

Когда пресекся Искандаров род

То на народ пошел войной народ.

Цари яван, что после Искандара были

Друг друга в битвах яростных губили.



Тогда решил благой Ахурамазда:

«С великим злом покончить нужно сразу.

Пора народам благо мне явить

Чтоб Аримана злобу сокрушить.

Два мужа Руму явят чудеса:

Кайсар великий и пророк Иса.

Иса для румов даст благую веру,

Кайсар же шахам будет всем примером.



Глава Первая. Сулла строит козни против Кайсара



В то время в Руме не было царей

- Всем правило собрание мужей.

Где нет препятствий для владыки зла

Несправедливости и горя нет числа.

Был тот Диван наполнен богачами

Что лишь себе подобных привечали.

И наложили тысячи оков

Они на беззащитных бедняков.

Но бедняки прекрасной той земли

В свою защиту войны повели.

И разрывалась румская земля

Без мудрого и правого царя.

И ныне о Кайсаре мы расскажем

Всю нить повествования развяжем.

Жил в Руме славный род Кайсаров,

Немало род тот вынес злых ударов.

То богател тот род, а то беднел

Под небом таково теченье дел.

Пришла пора: родился в том роду

Тот, кто от родины отвел беду.

Кто в сотнях битв себе стяжал лишь славу,

Кто основал могучую державу.

Он звался Юлий. В юности своей

Он был честолюбивей всех друзей.

Он изучал деянья Искандара,

В царей деяньях мысль его витала.

Был он умен, спокоен, терпелив

Был в вере искренен, благочестив.

Был к людям добр и милостив к друзьям,

Готов отдать был то, в чем он нуждался сам.

Пять разных дел в единое мгновенье

Мог делать сразу всем на удивленье.

Коль книгу о делах своих писал,

То в ней все ясно, четко раскрывал.

Что мудрецам лишь осталось славить:

Им к этим книгам нечего прибавить!

Но все ж один порок и он имел,

И тот порок порою им владел:

Он сластолюбием великим отличался

И ни мужчин ни женщин не чурался.

Увы, друзья, но подлый Ариман

Найдет и в сердце праведном изьян.

Здесь каждый искушаем Ариманом,

Безгрешен лишь святой перед Йезданом.

Так в Руме Юлий рос и набирался сил,

Но Ариман гнев на него копил.

Судьба в то время к власти вознесла

Жестокого по имени Сулла.

Был друг он богачей, а прочих не любил,

Высокомерен, подл и злобен был.

Он, силой Аримана вознесенный

Преследовал жестоко неугодных.

Он из несчастных списки составлял,

И кто людей из списка убивал,

Тот получал в награду их именье:

Людей злодей толкал на преступленья.

И вот однажды сей властитель злой

В одно мгновенье потерял покой:

Явил ему во сне владыка зла

Того, кто сгубит все его дела.

В тревоге пробудился злой тиран

И объявленье вынес на майдан:

Кто голову Кайсара принесет

Получит славу, деньги и почет.

Придворные спросили в удивленье:

«Ужель юнец сей сделал преступленье?

Кайсар незнатен, беден, хоть умен,

Чем для всесильного вдруг стал опасен он?»

Вздохнул Сулла: «Кайсар увы таков,

В одном Кайсаре множество врагов,

И я, увы не видел до него

Способней и умнее никого.»

Пока Сулла придворным объяснял,

В испуге в дом его гонец вбежал.

- Бежал Кайсар из Рума от врагов:

Он на коня вскочил и был таков.

Вздохнул Сулла: беды не избежать.

И он Кайсара повелел догнать.

Но той же ночью демон Ариман

Сулле явился, гневом обуян.

«Ты упустил Кайсара, негодяй!

Теперь за это в муках умирай!»

И тот кто славен был мильоном беззаконий

Был сожран заживо ордою насекомых.

Мильоны вшей, придя из ниоткуда

Его сожрали, сделав злое чудо.

Так от Тирана Рум освободился,

Кайсар же мирно в дом свой воротился.



Глава вторая. Молитва Кайсара



Пришла пора, когда набравшись сил

В собрание мужей Кайсар вступил.

Кайсар смотрел как знать народом правит

И горе тяжко его сердце ранит.

Чтоб людям принести защиту и свободу

Решил он твердо стать защитником народа.

Что б для народа одержать победу

Ркшил Кайсар что будет он мобедом.

И хоть случилось это все не сразу

Но милость он обрел Ахурамазды.

Учебу у мобедов завершив

Он очень быстро стал одним из них.

Прославился речами и умом,

И всякий в Руме говорил о нем.

Когда Кайсар мобедом становился,

То в храме ночью в тишине взмолился:

- «Ахурамазда, зри: страну губя

Старейшины живут лишь для себя!

В страданиях, в нищете живет народ!

Никто ему защиты не дает!

Благого нет царя, чтоб правду утвердить,

Безвинных от жестоких оградить!

Узри, великий: страны рума и явана

Даны на поруганье Ариману!

Для блага этих двух великих стран

Даруй же нам защиту, о Йездан!»

И в тишине глубокой ночи он

Ответ услышал: «Ты благословлен!».

Сказал Кайсар: «Будь славен ты вовек!

Хоть я всего лишь слабый человек,

Но с силою и помощью твоей

Я в Руме утвержу престол царей!

Для блага угнетенного народа

Над Румом власть приму чтоб сохранить свободу!»

Кайсар решил: Чтоб власть приобрести

Есть два решенья, верных два пути.

Путь первый – знатным угождать

И путь второй – безвинных защищать.

Путь первый в сотни раз и легче и приятней,

Но в том пути душа погибнет безвовратно.

И путь второй, хоть труден и опасен,

Но пред Ахурамаздою прекрасен.

И для того чтоб родину спасти

Пошел Кайсар по трудному пути.

Чтоб заслужить народа уваженье

Устраивал пиры и представленья.

Чтоб лучше всех народ увеселять

Он начал много денег занимать.

Где видел беззаконие Кайсар

Там обличал и наносил удар.

Чтоб злую бедных одолеть судьбу

Их сплачивал он вместе на борьбу.

Средь богачей он приобрел врагов

И преданных друзей средь бедняков.

---

---

Маркетолухи Reebok

"Маркетологам" Рибока посвящается.

Суть скандала
www.sports.ru/tribuna/blogs/greatness/2341073.h...

О Гелиогабале
interesnyefakty.org/imperator-geliogabal/

---

Сталин и Гитлер в Звездных Войнах

Оригинал: maxskyfan.com/artwork/KillMe/FallenEmpire.jpg

---

Бесприданница с учетом истории костюма

То что мы сейчас видим на сцене под названием Бесприданница или на экране под названием «Жестокий романс» к тому что Островский планировал показать в своей пьесе имеет косвенное отношение.

Мне могут возразить что это современная интерпретация великого текста и она отражает то как текст воспринимается сегодня. Однако эта интерпретация делается без знания того что Островский в этой пьесе написал.

Общественная жизнь изменилась настолько сильно, что одинаковые слова могут иметь другой смысл, за некоторыми словами стоит огромный контекст, который значительно меняет их смысл.

Что бы понимать что хотел нам донести Островский своей многолетней работой, нужно знать историю России 19 века, историю идей, историю классов и общественных групп России, историю общественных отношений, даже историю костюма, и понимать мировоззрение самого Островского и те цели и задачи, которые он перед собой ставил.

В общем для того что бы понять что Островский хотел сказать нужно провести большое исследование, и при этом отбросить то, что мы слышали на уроках литературы.

Большое исследование это не формат блога, но некоторые интересные моменты можно посмотреть в рамках небольшого текста.

Чего хотел Островский? Вот прямая цитата из письма:
«Каждое время имеет свои идеалы, и обязанность каждого честного писателя (во имя
вечной правды) разрушать идеалы прошедшего, когда они отжили, опошлились и
сделались фальшивыми. Так на моей памяти отжили идеалы Байрона и наши
Печорины, теперь отживают идеалы 40-х годов, эстетические дармоеды вроде
Ашметьева, которые эгоистически пользуются неразумием шальных девок вроде
Дикарки, накоротке поэтизируют их и потом бросают и губят. Идея эта есть
залог прочного литературного успеха нашей пьесы и, как смелое нападение на
тип еще сильный и авторитетный, в высшей степени благородна»

В этой цитате есть и некоторые цели и мировоззрение Островского.

1. К свободной любви когда женщина выбирает себе партнера он относился крайне отрицательно. Поэтому когда говорят о том что Островский в Ларисе хотел показать борьбу женщины за право любить следует так же понимать что для Островского это не положительная цель.
2. Островский крайне негативно относится к персонажу типа Печорина. Поэтому на Паратова можно посмотреть в том числе как на Печорина лишенного литературных талантов и рефлексии.
3. Всякая разная романтическая любовь для Островского синоним разврата и не случайно слово поэтизируют он использовал как замену слову развращают. А если эта любовь не имеет цели построить семью, то это однозначное зло которое ударит и по самим персонажам. Поэтому разные романтические реминисценции в Бесприданнице надо понимать как отрицательно характеризующие персонажа и цели персонажа.

И вот эти моменты нужно учитывать, когда составляется психологические портреты персонажей и оцениваются их действия, а так же оценивается события пьесы.

Теперь более подробно о психологическом портрете персонажей. На основе чего мы можем его составить? Кроме самих слов и поступков персонажей Островский дал замечательные подсказки: краткое описание персонажа в начале пьесы и описание костюма персонажа. В наше время литкритики и режиссёры этим не пользуются – они просто не понимают что Островский говорил в этих описаниях.

Вот как к описанию одежды героев подходил Чехов:

«Так, например, мы говорили о роли самого дяди Вани. Принято считать, что он, в качестве управляющего имением профессора Серебрякова, должен носить традиционный театральный костюм помещика: высокие сапоги, картуз, иногда плетку в руках, так как предполагается, что помещик объезжает имение верхом. Но Чехов возмутился.

«Послушайте, – горячился он, – ведь там же все сказано. Вы же не читали пьесы».

Мы заглянули в подлинник, но никаких указаний не нашли, если не считать нескольких слов о шелковом галстуке, который носил дядя Ваня.

«Вот, вот же! Все же написано», – убеждал нас Чехов. «Что написано? – недоумевали мы. – Шелковый галстук?» «Конечно же, послушайте, у него же чудесный галстук, он же изящный, культурный человек. Это же неправда, что наши помещики ходят в смазных сапогах. Они же воспитанные люди, прекрасно одеваются, в Париже. Я же все написал».

Посмотрим что может дать анализ одежды на примере Паратова.

Небольшая ремарка: Паратов богат, очень богат, он дворянин ведущий очень роскошную жизнь.

Описание в начале пьесы: Сергей Сергеич Паратов, блестящий барин, из судохозяев, лет за 30.
Итак, блестящий барин. У Островского многие персонажи из дворян описываются: помещик, дворянин, барин. Причем каждое из этих слов описывает разный характер и отношение к жизни. Характеристику «барин» у Островского имеет еще один персонаж в другой пьесе – ленивый мотоватый помещик.

Значит блестящий барин – это мот который любит роскошь и проматывает на нее очень много. Что текстом про Паратова и подтверждается.

Одежда Паратова: Входят Паратов (черный однобортный сюртук в обтяжку, высокие лаковые сапоги, белая фуражка, через плечо дорожная сумка).

В то время к костюмам относились очень строго. Для дворянина или делового человека выйти в неподабающем костюме – большой скандал (вспомним как Кнуров, невероятно влиятельный миллионщик, который считает что для него невозможного мало боится выпить утром шампанского, действительно боится!!). Как впрочем и для купца и для крестьянина был свой дресскод нарушать который было чревато.

Сочетание элементов костюма было строго прописанным, отклонения считались хулиганством и нарушением общественного порядка. Например даже одеть или снять перчатки не вовремя считалось дурным тоном а то и личным оскорблением.

Сюртук, высокие лаковые сапоги и белая фуражка. Для тех кто знает историю костюма того времени сочетание выглядит странным. Лаковые сапоги носили купцы, офицеры и кучера. Вместе с сюртуком дворяне носили по большей части туфли и ботинки. Сапоги в основном использовались если дворянин лично скакал на коне. Так же сапоги не случайно названы высокими, возможно имелись в виду ботфорты, если это так то это вообще из ряда вон.

Белая фуражка – то есть без околышка (символа принадлежности к дворянству) для дворянина - признак расхлябанности. С сюртуком кроме того в то время носили цилиндры.

Плюс дорожная сумка через плечо. Богатый человек не имеет слуги что бы нести за ним багаж (хотя едет с сопровождающим), несет сумку сам причем так что ремень сумки неизбежно мнет сюртук.

Про галстук, рубашку и жилет нет ни слова, что тоже о многом говорит.

Привожу аналогию одежды Паратова для нашего времени:

Человек в театральном фраке, рваных джинсах, резиновых галошах и зеленой бейсболке с надписью сбербанк.

Рядом для полноты картины находится уже совершенннейший клоун Робинзон (в плаще, правая пола закинута на левое плечо, мягкая высокая шляпа надета набок).

Представили? Вот это и есть образ Паратова, как его представлял Островский. Кторов и Михалков в стильных костюмах полностью противоречат тексту Островского.

Комизм ситуации в том, что в предыдущем действии Лариса высокопарно заявила: «Сергей Сергеич... это идеал мужчины.»

И тут же на сцену выходит идеал – опустившийся человек, одетый как клоун, помятый расхлябанный деклассированный товарищ в сопровождении уже настоящего клоуна. У Островского завуалированный юмор нередко очень черный.

(После этой сцены Паратов несомненно переодевается, так как явиться в таком виде в дом даже Огудаловых – значит нанести хозяевам серьезное оскорбление).

С Робинзоном связан и еще один интересный момент: Паратова готовил к разговору с Ларисой именно он. Причем как плохой актер, разумеется выбрал наиболее ходульные и нелепые моменты из спектаклей.

«Мне хочется знать, скоро ли женщина забывает страстно любимого человека: на другой день после разлуки с ним, через неделю или через месяц... имел ли право Гамлет сказать матери, что она «башмаков еще не износила» и так далее…

Эти «кроткие, нежные взгляды», этот сладкий любовный шопот, — когда каждое слово чередуется с глубоким вздохом, — эти клятвы... И все это через месяц повторяется другому, как выученный урок. О, женщины! Ничтожество вам имя!»

То что Лариса очень легко ведется на это придает сцене изрядный комический оттенок.

А теперь подытожим. Новая информация об одежде дала нам новый взгляд на Паратова, кардинально отличающийся от версий которые нам дают советское кино и современный театр.

Паратов которого играет Кторов неправдоподобен и тем, что будучи штатским выглядит и ведет себя как офицер. Знающие люди так же утверждают что сцена с тем как Паратов поднимает коляску тоже не соответствует образу дворянина и богатого человека.

Михалковского Паратова Островский скорее всего принял бы за Робинзона в его лучшие годы.

В целом по анализу костюма выходит, что Паратов вовсе не блестяще одетый и не изысканный господин, а человек во время загула опустившийся очень сильно. Единственный кто этого не замечает это Лариса.

---

Макрон и классики русской литературы

Почему во Франции бушуют желтые жилеты? Как ни странно потому что у них с Макроном идейные расхождения, вернее им не нравятся идеи Макрона и то что он свои идеи реализует.

А идеи у президента Франции и правда необычные. Недавно Макрон, полемизируя с Трампом сделал интересные концептуальные заявления:

1. Национализм это предательство патриотизма
2. Национализм это полная противоположность патриотизма
3. Национализм по мнению Макрона означает «Поставить наши интересы превыше прочих».

Весьма интересная концепция. Можно сказать новая концепция взаимоотношения государства и подданных. А сейчас проделаем любопытную логическую операцию: повернем тезисы Макрона наоборот:

1. Патриотизм это предательство национализма
2. Патриотизм это полная противоположность национализма
3. Патриотизм это ставить интересы нации (или населения государства) ниже всех прочих.

(В пункте 3 используется бинарная логика полных противоположностей предложенная Макроном.)

Что же Макрон предлагает народу Франции:
«самое важное для народа, то, что дает ему жизнь: его моральные ценности».
Вроде бы неплохо, но следует помнить что согласно тезисам Макрона моральные ценности (для народа, он же нация) с точки зрения Макрона полностью отрицают интересы.

Как может соотноситься наличие моральных ценностей с Макроновским государством?
Вариант первый:

цель существования подданных - служить государственной машине, поставить свои интересы ниже всех прочих и в качестве бонуса наслаждаться моральными ценностями.
второй вариант – моральные ценности (для подданных государства) - это служение государству с поставлением своих интересов ниже всех прочих.

В целом в плане отношений государства и населения Макрон оказывается сторонником этатизма доведенного до крайности, однако Макрон идет гораздо дальше предшественников – даже самые крайние этатисты прошлого (вроде Шан Яна и Цинь Ши Хуанди) все таки признавали что государство перед подданными несет некоторые обязанности и защищает их интересы.

А теперь на сцену выходит русская литература. Когда читаешь эти тезисы Макрона такое впечатление что президент Франции прочел на ночь высказывание Льва Толстого о патриотизме, а потом его слегка переиначил. (И это вполне реальный вариант: жена Макрона как раз учительница литературы).
А теперь дадим слово зеркалу русской революции:

«Патриотизм в самом простом, ясном и несомненном значении своем есть не что иное для правителей, как орудие для достижения властолюбивых и корыстных целей, а для управляемых — отречение от человеческого достоинства, разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во власти. Патриотизм есть рабство.»
(При этом ни с Толстым ни с Макроном я не согласен – они в данном случае как две стороны одной монеты).

Небольшая справка:

С чего так сказать начинается родина? Как понимаются (если не вдаваться в детали) патриотизм и национализм. И патриотизм и национализм в этом контексте означают преданность и любовь. Но вот объекты у них разные.
Что такое патриотизм: это преданность и лояльность по отношению к государству.
Что такое национализм: это преданность и лояльность по отношению к народу или к населению государства.
По Макрону у национализма появляется еще один ключевой момент (вернее у Макрона это единственный признак национализма) – отстаивать свои интересы и даже ставить их выше всех прочих.

Еще один интересный момент у Макрона:

Любовь к государству Макроном противопоставляется любви к народу и населению государства. Причем лояльность государству противопоставляется даже не любви к народу, а просто защите интересов народа или населения государства.

Между тем традиционное государство как раз и было создано и существует для того что бы на его территории у граждан были определенные права, что бы защищать и отстаивать интересы граждан на своей и на чужой территории, тем самым ставя интересы граждан «превыше прочих».

То есть своими словами Макрон от лица государства отделил государство от населения (и тем более от нации). И больше того – противопоставил население и государство друг другу.

Государство по Макрону оказалось без народа. А государство без народа это огромный механизм принуждения и подавления и ничего более. Более того, если этот механизм не подчиняется населению государства и не служит его интересам, он начинает воспринимать интересы населения как враждебные и соответственно население начинает подавлять, низводить и курощать. Особенно активно подавляется любая самоорганизация населения от местного самоуправления до профсоюзов и журналистов.

И Макрон придя к власти именно так и действует, решительно и последовательно настроив во Франции против себя практически всех от мэров до врачей скорой помощи.
Наверняка при вступлении в должность Макрон внимательно прочитал и Салтыкова – Щедрина и взял за образец капитана Негодяева, который "...хотя и не обладал так называемым "сущим" злонравием, но считал себя человеком убеждения и в этом качестве постоянно испытывал, достаточно ли глуповцы тверды в бедствиях."

Надо отдать должное Макрону – у него никто не уходит обиженным. Даже до студентов дотянулся, решив что быдлу магистратура ни к чему решил ограничить господдержку студентов бакалавриатом.

Так что размаху желтых жилетов удивляться не следует – очень уж идейный президент нынче во Франции. И что особенно радует - он замечательно знает классиков русской литературы.

---

Е. С.

ura.news/news/1052361168

Пресслужба росреестра откровенно халтурит.


Медбрат министром становился
Хоть полыхал у всех пердак.
А на груди его болталась
Медаль "За поднятый сервак".

---

У волшебников всё тихо и складно,
Неприятностей ну просто наперечет,
Но повадился губить их нещадно—
Негодяй по кличке Воландеморт.

Тут же автор издает три декрета:
"Вольдеморта,— одолеть - он подлец!
Толерантность всем поднять на знамена,
Ну и книгу дописать наконец".

А в стране волшебников этой
Там где Хогвартс что под Лысой Горой
В чародейской школе тихо учился
Гарри Поттер - всем известный герой.

На полу лежали пьяные маги,
Пели песни, пили пиво — и тут
Протрубили во дворе трубадуры:
Гарри хвать — и к Роулинг волокут.

Гарри видит Джоанн злее черта
И герою заявляет: «Юнец,
Коли завтра победишь Вольдеморта,
Рона Виззли поведёшь под венец".

Гарри взвыл: "Да это что ж за награда?!
Гермиону мнеб в постель - и адью!
Педерастии мне даром не надо —
Волдеморта я и так победю!

А Джоанн: "Женись на Роне — и точка!
Однополую создайте семью!
Будут в пользу толерантности строчки!..
А в ответ: "Идите все … фью фью фью!"

И Джоанна долго с ним препиралась,
Вольдеморт же еще больше зверел
Над волшебную страной издевался
И волшебников губил как хотел.

Хотя Гарри был довольно упорен,
К компромиссу всеж пришел разговор:
Педерастом был посмертно назначен
Хитрожопый интриган Дамблдор.

---

Благословляю вас на слэш,
Героев, хикки, бисененов!
Плюс 18 на свободу
- На каждого чтоб каждый влез!
Я посох мой благословляю,
Клавиатуру что долбаю,
И секс от края и до края,
И групповухи кутерьму!
И все сюжета повороты,
И психологий извороты,
Все хорошо, коль может дать,
Гаремы численностью в роту!
Героям всем должно смешаться,
Чтоб душу вместе с телом слить;
Возьмите же в свои объятья
Все книги, книги без изьятья,
Чтоб всех героев и злодеев
В огромный рейтинг заключить!..

---

Петров и Боширов в Средиземье 3

---

Добро пожаловать!

Likaona, добро пожаловать!

---

Петров и Боширов в Средиземье 2

---

Петров и Боширов в Средиземье

Продолжение следует...

---

Петров и Боширов